Homélie du 28 septembre 2025

Cette parabole est bien connue, - trop connue. Elle semble n'être que l'illustration de la loi du karma : ceux qui profitent impunément de l'existence vont devoir l'expier dans une autre vie. Il y a une rétribution quasi mécanique à laquelle personne n'échappe... Cette croyance peut être salutaire, mais il n'était pas nécessaire que Jésus vienne parmi nous pour nous donner un enseignement aussi élémentaire.

Mais alors, qu'est-ce qu'il veut nous enseigner ici ?

Pour trouver cela, en méditant un évangile, il faut toujours chercher à voir deux choses : le rapport de ce texte avec le cœur de l'évangile, et puis sa capacité à toucher notre propre cœur. Est-ce que cet épisode est purement anecdotique ? N'est-il pas une préoccupation constante de Jésus ? Et, pour nous, le rapport à l'argent est-il marginal ou, comme dit Jésus, «  Là où est ton trésor, là est aussi ton cœur !  »

La préoccupation de Jésus pour le danger des richesses revient en tout cas souvent dans les évangiles, surtout dans celui de Luc. Et déjà dimanche dernier, vous vous en souvenez, il était question de l'argent trompeur. On pourrait se demander pourquoi, parmi tant de risques d'égarement, le danger des richesses est si redoutable. Mais nous voyons, en parcourant les évangiles, que cette mise en garde est indispensable pour préserver le cœur de son évangile qui est l'accueil de la grâce. Dès le premier chapitre, dans son Magnificat, Marie chante : «  Il comble de bien les affamés, renvoie les riches les mains vides. » Et, en écho à la première béatitude : « Heureux, vous les pauvres !  », il y a : «  Quel malheur pour vous, les riches !  » 

La parabole d'aujourd'hui explique pourquoi les riches sont si malheureux : c'est parce que le riche ne voit pas le pauvre à sa porte. Et, dans l'autre vie, ça continue : il y a un abîme qui les sépare. Même si quelqu'un revenait de chez les morts pour avertir ses frères, cela ne pourrait pas leur ouvrir les yeux. Parce que la richesse est ce qui aveugle et isole. Elle développe une autosuffisance, mais ne peut jamais combler une vraie vie. Cette richesse peut être matérielle, mais il y a aussi la richesse du prestige, comme le prêtre et le lévite qui passent, sans le voir, devant l'homme blessé sur la route de Jérusalem, ou encore la présomption du pharisien qui ne voit qu'une pécheresse dans la femme qui oint les pieds de Jésus et ne peut pas voir en son geste le désir de conversion et son amour sincère. Le jeune homme qui veut suivre Jésus le quitte finalement tout triste, «  car il avait de grands biens  ».

La lecture du prophète Amos décrit bien l'insouciance désastreuse des bons vivants de Jérusalem. L'ivresse anesthésie, mais elle ne libère pas du destin. Les psaumes en rajoutent encore à ce sujet : «  L'homme comblé qui n'est pas clairvoyant ressemble au bétail qu'on abat  ».

On pourrait multiplier ces citations. Mais il est encore plus intéressant de voir comment ceux qui ne sont pas encombrés par le souci de leurs richesses, sont d'autant plus clairvoyants, à commencer par le Samaritain qui, lui, a vu l'homme blessé sur la route et s'en est occupé. Il était une image de Jésus lui-même qui a vu le cœur converti de la femme venue oindre ses pieds ; il a vu la veuve éplorée de Naïm, ou l'autre veuve qui mettait deux piécettes dans le tronc du Temple ; il a vu Zachée sur son sycomore. Déjà, lorsqu'u il parcourrait la Galilée, «  Il a vu la misère de la foule qui le suivait et il en a eu pitié.  »

Vous voyez que l'enjeu est important : l'accumulation de richesses n'est pas seulement un vilain défaut, c'est une façon assurée de manquer sa vie. C'est pourquoi l'invitation pressante de Jésus à renoncer à ce qui nous empêche de voir et d'entendre est au cœur de l'évangile.

Heureusement, comme le dit encore la parabole, nous pouvons écouter «  Moïse et les prophètes  », - et nous avons plus encore : nous avons les évangiles et les épitres ! Les Écritures nous racontent en effet comment Dieu voit et entend. «  Il a vu  » la misère du peuple en Égypte, et, comme dit le psaume : «  il entend la plainte du captif  ». Si nous écoutons les Ecritures et les méditons, nous pouvons, à notre tour, nous guérir de notre surdité et de notre aveuglement. La fréquentation des Écritures est alors une excellente thérapie de l'âme.

Cette parabole est donc un appel à la conversion qui peut toucher notre cœur et le mobiliser pour une conversion dans ce domaine. C'est le but de cet évangile.

En effet, cet appel ne s'adresse pas seulement aux ultra-riches, comme celui qui est décrit dans la parabole. On peut avoir un très grand attachement pour des très petites choses. Une histoire monastique raconte comment tel moine qui avait renoncé à une propriété fastueuse a été surpris à s'agripper à un porte-plume, sa plume, avec laquelle il écrivait de si beaux textes sur la vie spirituelle et le détachement. Et saint Jean de la Croix dit : «  Que l'oiseau soit attaché par une corde ou une chaine, le résultat est le même : il ne peut pas s'envoler  ». L'attachement à nos possessions empêche même de commencer une recherche spirituelle. Parce que l'attachement à des satisfactions immédiates étouffe notre désir profond.

Laissons donc aujourd'hui cette invitation à la vraie liberté pénétrer notre cœur. Dès les premières paroles que les évangiles ont retenues, Jésus nous appelle : «  Convertissez-vous !  » Littéralement : «  Changez vos cœurs !  » Libérez un espace en vous, pour pouvoir accueillir, - pour accueillir la grâce qui vient de partout et qui vous est offerte. Souvenons-nous donc : «  Où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ! » Si notre trésor est placé dans un coffre à la banque, notre cœur y est enfermé avec.

Mais il n'est pas tellement question ici de votre compte en banque, mais de la liberté, et de la capacité d'attention, la capacité d'être touché par l'amour, la compassion, la vraie joie, - et de la capacité d'y répondre...